Львиную долю жертв торговли людьми всегда составляли женщины. Почву для этого создает трудовая миграция в большие города или даже другие страны, сложности с поиском работы без особых навыков и образования. В конце ХІХ – начале ХХ века многие женщины, среди которых и львовянки, попали в ловушку «бизнесменов», которые вместо обещанного трудоустройства официантками, танцовщицами или артистками, отправляли их в сексуальное рабство – в Америку (в частности, Бразилию и Аргентину) и Африку.
Городами-переправами были Нью-Йорк (отсюда женщин отправляли в публичные дома по всем США), Стамбул, Бейрут (столица Ливана), Александрия (главный порт Египта), Коломбо (столица Шри-Ланки), индийские города Мумбай и Колката, южноафриканские города Йоханнесбург и Дурбан, Мапуту (столица Мозамбика). Подробнее об этой «темной странице» истории Львова далее на leopolis.one.
Дело Герша Гюнсберга
Судебные процессы, связанные с торговлей людьми, приковывают к себе особое внимание общественности и отличаются скандальностью. В 1892 году во Львове состоялся громкий судебный процесс над 27 лицами, которых обвинили в продаже 29 галичанок в турецкие, египетские и индийские публичные дома.
В 1911 году львовская полиция задержала 25-летнего житомирянина Герша Гюнсберга, сопровождавшего двух несовершеннолетних девушек – как будто свою сестру и ее подругу. Трое ехали в Южную Америку, а во Львове ожидали перевода средств от российских родственников.
При задержании подозреваемые вызвали множество сомнений, в частности, они не могли сказать адрес пункта назначения, к тому же у барышень не было возле себя денег. В результате уголовного расследования девушек отправили в Российскую империю, откуда они родом, а самого Герша арестовали. Полное архивное дело не сохранилось, поэтому судьба мужчины неизвестна.
Фиктивные браки
Часто торговцы заключали с девушками, которых потом продавали домам разврата, фиктивные браки. Особенно это касалось евреек, ведь благодаря существованию в иудейской традиции ритуального брака создать супружескую пару с еврейкой было проще всего.
Во время религиозных браков, которые были распространены во второй половине XIX века в Галичине, мужчина должен был вручить женщине мелкий подарок, например кольцо, а затем пара произносила супружеский обет. Присутствие раввина, то есть духовного лидера еврейской общины, не было обязательным, а обряд имел право провести любой взрослый еврей. Согласно еврейской традиции, такой ритуал являлся доказательством подлинности брака, в то время как австрийские законы не признавали подобный брак действительным.
Пресса и литература о торговле
Проблему торговли женщинами активно описывала львовская пресса. В 1903 году газета «Діло» рассказала историю Каси Ганзяковой из Самборщины. Отец девушки заявил в полицию об исчезновении дочери. Несколько дней поиска дали свой результат: Касю нашли в пивной дома Камерманов на улице Ягеллонской. Девушку похитила из ее родного дома Миндзя Вайсброт, а затем отдала своей дочери, чтобы та использовала Касю для «неморальных выгод своих гостей».
Масштабы сексуальной торговли описывала и художественная литература. В повести Франко «Ради семейного очага» 1897 года говорится об Анеле Ангарович, которая вместе с подругой Шаблинской организовала целую сеть для поиска и продажи для нужд сексуальной индустрии молодых бедных девушек из провинции. Франко описал не только драму такого явления, как торговля людьми, на примере одной семьи, но и поднял вопрос «двойной морали» в отношении женщин и мужчин.
Самая древняя в мире профессия
Смежная проблема торговли женщинами – проституция. В Австро-Венгрии, частью которой был Львов конца XIX – начала ХХ века, правительство, несмотря на общественное недовольство, называло проституцию «злом», однако необходимым.
Существование проституции как таковой государство побороть не могло, поэтому выбрало для себя другую тактику: взять ее под контроль. Потребность в контроле объясняли распространением венерических заболеваний. Осуществляли контроль инспекторы полиции, ведя специальные книги, которых было две: в первой вписывали имена женщин легкого поведения; во второй – тех, кого только подозревали в таком способе заработка.
Каждое зарегистрированное лицо еженедельно проходило осмотр у врача, который делал записи в «книжечке здоровья», которая фактически являлась разрешением на оказание сексуальных услуг. Клиент имел право в любое время попросить показать эту книгу.
В отчете правил Regularium zachowywania się prostytutek указывалось, что в городах женщины легкого поведения не могут жить в государственных и частных научных учреждениях, храмах и монастырях; не имеют права находиться у ворот для обольщения мужчин; должны быть прилично одеты на улице или в публичных местах; не могут разглашать имен своих клиентов, за исключением случаев, когда этого требуют власти.
Кроме того, публичные женщины обязывались сообщать полиции в случае изменения места своего проживания в течение 24 часов после переезда и не имели права покидать город на более чем 2 дня без специального разрешения. Поведение представителей госорганов также регламентировалось. В частности, они должны были обращаться с женщинами легкого поведения «важно и без насмешек», а по возможности – направлять их на моральный путь.
Каждый год полицейские инспекторы отчитывались в краевое наместничество о состоянии проституции. Согласно одному из таких отчетов во Львове 1886 года, среди проституток преобладали местные незамужние девушки до 25 лет, христианки. Приблизительно треть из них была письменной.
Если такая женщина решала оставить проституцию и освободиться от надзора полиции, она должна была официально засвидетельствовать об этом бюро полиции и аргументировать свое решение. Среди аргументов могли быть факт замужества; болезнь, что делала невозможным продолжение ведения такой деятельности; просьба родителей, родственников или опекунов, гарантирующих, что в будущем женщина не вернется к давней профессии.
Однако, хотя городские власти Львова пытались контролировать сексуальную торговлю, «тайная» проституция все равно существовала. Согласно отчету дирекции местной полиции 1889 года, основная причина распространения такого подполья заключалась в невыгодности регистрации проститутки: еженедельные осмотры у врача требовали средств, к тому же нужно было вести подотчетность. Тайно проституцией занимались прежде всего в кафе и отелях.
Содействовали распространению проституции в городе большая концентрация населения, экономические сложности, поздние браки и «упадок нравственности» в целом. Из-за того, что большое количество женщин пришло в этот «бизнес» из самых низких слоев общества, популярно было мнение о том, что у них нивелировали чувство стыда плохое воспитание и проблематические условия полового созревания.
Пресса пыталась влиять на уменьшение популярности домов разврата тезисом о том, что воздержание от сексуальной активности не наносит организму никакого вреда. Основным аргументом, почему следует воздержаться от услуг проституток, были болезни, передающиеся половым путем, в первую очередь – сифилис. Мужчины, которые пользовались услугами женщин легкого поведения, часто приносили болезни домой, заражая своих законных жен. Дальновидные критики опасались, что проституция приведет к национальному вырождению. В частности, такие страхи существовали в многоэтнических регионах, к которым во второй половине XIX – начале ХХ века принадлежала и Галичина.
Фото: https://polona.pl
